Văn Mẫu Lớp 11: Hướng Dẫn Viết Báo Cáo Nghiên Cứu Về Vấn Đề Tự Nhiên Và Xã Hội - Tuyển Tập Những Bài Văn Hay

Văn Mẫu Lớp 11: Hướng Dẫn Viết Báo Cáo Nghiên Cứu Về Vấn Đề Tự Nhiên Và Xã Hội - Tài liệu này cung cấp những bài văn mẫu xuất sắc, giúp học sinh tự học, mở rộng kiến thức và trau dồi kỹ năng viết báo cáo nghiên cứu một cách chuyên nghiệp và sâu sắc hơn.

Những bài báo cáo nghiên cứu về vấn đề tự nhiên và xã hội dưới đây không chỉ là nguồn tư liệu tham khảo quý giá mà còn giúp học sinh chuẩn bị tốt hơn cho việc học tập. Bên cạnh đó, các bạn có thể tham khảo thêm các bài viết như: Nghị luận xã hội về quan niệm du học đúng đắn và nhiều tài liệu khác tại chuyên mục Văn 11 - Kết nối tri thức.

Báo cáo kết quả nghiên cứu về kiến trúc Hoàng Thành Thăng Long

Kiến trúc kinh thành và cố đô phong kiến tại Việt Nam luôn mang trong mình nét đẹp vừa chung vừa riêng so với văn hóa kiến trúc Trung Hoa, đồng thời thể hiện rõ nét truyền thống và lịch sử lâu đời của dân tộc. Bên cạnh quần thể kiến trúc Cố đô Huế, người Việt còn tự hào với thành Thăng Long – một công trình kiến trúc đã trải qua bao thăng trầm lịch sử.

Như đã biết, kinh thành Thăng Long gắn liền với sự kiện lịch sử năm 1010, khi vua Lý Thái Tổ dời đô từ Hoa Lư về Đại La và xây dựng kinh thành Thăng Long. Cùng với đó là hàng loạt cung điện, lăng tẩm được xây dựng, nổi bật là Điện Kính Thiên với diện tích hơn 2300 mét vuông. Thời Hậu Lê, Thăng Long vẫn là trung tâm kinh tế, chính trị của cả nước.

Về vị trí, kinh thành Thăng Long nằm ở phía Bắc Việt Nam và có diện tích thu hẹp dần qua các triều đại. Thời Hậu Lê, việc xây dựng chùa tháp không còn nhiều, thay vào đó là các phủ đệ mới của giới quý tộc, tạo nên hình ảnh một kinh thành uy nghiêm và quyền lực.

Về kiến trúc, trải qua thời gian và biến cố lịch sử, thành Thăng Long đã có nhiều thay đổi nhưng vẫn lưu giữ được các di tích trên mặt đất và dưới lòng đất, bao gồm di tích lịch sử cách mạng, khảo cổ, kiến trúc nghệ thuật,… tạo thành hệ thống di tích quan trọng bậc nhất trong hệ thống đô thị cổ, trung, cận và hiện đại của nước ta.

Kinh thành Thăng Long từ thời Lý được xây dựng theo cấu trúc ba vòng thành: La thành, Hoàng thành và Cấm thành. Cấm thành từ thế kỷ 11 đến thế kỷ 18 hầu như không thay đổi, với hai vật chuẩn quan trọng là nền điện Kính Thiên và cửa Đoan Môn, nơi chứa đựng khí thiêng của non sông theo quan niệm phong thủy cổ truyền.

Phương Đình Nguyễn Văn Siêu (1799-1872), trong sách Đại Việt địa dư chí toàn biên, đã mô tả chi tiết về Hoàng thành Thăng Long thời Lê: “Ở giữa là Cung thành, trong cửa Cung thành là Đoan Môn. Trong Đoan Môn là điện Thị Triều, trong điện Thị Triều là điện Kính Thiên. Bên hữu Kính Thiên là điện Chí Kính, bên tả là điện Vạn Thọ. Bên hữu Đoan Môn là Tây Trường An, bên tả là Đông Trường An, ở giữa có Ngọc Giản. Trong Hoàng thành và ngoài Cung thành ở phía Đông là Thái Miếu, sau là Đông Cung”.

Để giúp thế hệ sau và bạn bè quốc tế hiểu thêm về lịch sử Việt Nam và Hoàng thành Thăng Long, đêm tour “Giải mã Hoàng thành Thăng Long” đã được tổ chức thành công. Đây không chỉ là sự kiện quảng bá văn hóa, du lịch mà còn là cách để thế hệ sau tự hào về lịch sử, văn hóa dân tộc.

Trải qua thăng trầm lịch sử, chiến tranh và thuộc địa, kinh thành Thăng Long vẫn sừng sững như một minh chứng trường tồn của lịch sử dân tộc. Chúng ta – thế hệ con cháu – phải biết bảo tồn, gìn giữ và phát huy vẻ đẹp của Hoàng thành cho thế hệ tương lai và bạn bè quốc tế.

Dưới đây là một số nguồn tham khảo để em có thể hoàn thiện bản báo cáo của mình:

1. TTXVN (2010), Thăng Long thời Lê, thời Mạc-Lê, Trung Hưng (1428-1788), Ban Tuyên giáo Trung ương.

2. Sở Du lịch Hà Nội (2020), Khu di tích Hoàng thành Thăng Long, Cổng thông tin điện tử Quận Ba Đình – Thành phố Hà Nội.

3. Quang Dương (2018), Hoàng thành Thăng Long – Dấu ấn văn hóa, kiến trúc độc đáo, Báo Xây dựng.

Trên đây là toàn bộ phần trình bày báo cáo của em, cảm ơn thầy, cô và các bạn đã chú ý lắng nghe.

Báo cáo kết quả nghiên cứu Lịch sử, văn hóa, xã hội và giáo dục người Chăm ở Việt Nam

1. Đặt vấn đề

Trong thời kỳ Pháp thuộc, lịch sử vương quốc Champa đã thu hút sự quan tâm của nhiều nhà khoa học quốc tế, với nhiều công trình nghiên cứu được công bố thành sách và tạp chí. Sau năm 1975, các tác giả Việt Nam không chỉ bổ sung tư liệu mà còn khám phá những khía cạnh mới, lấp đầy khoảng trống mà các nhà nghiên cứu tiên phong chưa đề cập. Các công trình sau này đi sâu vào nhiều lĩnh vực như đời sống, văn hóa, xã hội, lễ hội, tín ngưỡng và tôn giáo của người Chăm.

2. Giải quyết vấn đề

Đầu tiên, các ghi chép về Champa trong lịch sử Trung Quốc được tìm thấy trong các bộ sử như Hán thư, Lương sử, Cựu Đường thư, Tân Đường thư và Tống sử. Các nhà nghiên cứu dựa vào những nguồn sử liệu này để tái hiện lịch sử Lâm Ấp-Hoàn Vương-Chiêm Thành. Tuy nhiên, tư liệu Trung Quốc về phong tục người Chăm thường rời rạc và thiếu chính xác. Tiếp theo là các nghiên cứu thực địa của người Pháp. Tư liệu cổ nhất về người Chăm của người châu Âu có lẽ là của Marco Polo, một người Italia, người đã ghi chép chi tiết về người Chăm trong cuốn sách Le Livre de Marco Polo (Phan Quốc Anh, 2006, tr.18). Vào thế kỷ XIV, các linh mục truyền giáo như Odoric de Pordenone cũng ghi chép về phong tục người Chăm trong cuốn sách Những cuộc viễn du sang châu Á.

Tư liệu lịch sử Việt Nam về Chiêm Thành có thể tìm thấy trong Đại Nam nhất thống chí, Đại Việt sử ký toàn thư và các sử liệu từ triều Lý-Trần đến Nguyễn. Những ghi chép này chủ yếu đề cập đến việc triều cống, giao tranh và hòa hiếu (Phan Quốc Anh, 2006, tr.18). Dù vậy, chúng là nguồn tư liệu chính thống quan trọng để đối chiếu với văn bia Champa. Trần Quốc Vượng, trong cuốn Cơ sở văn hóa Việt Nam (2008), đã phân tích không gian văn hóa Trung Bộ, tập trung vào văn hóa Chăm. Trương Sỹ Hùng, trong Tôn giáo trong đời sống văn hóa Đông Nam Á (2010), phân tích ảnh hưởng của Ấn Độ giáo và Hồi giáo trong tín ngưỡng Chăm, làm nổi bật vai trò của chúng trong văn chương Chăm như Deva Mưnô, Inra Patra, Ariya Cam – Bini. Huỳnh Công Bá, trong Lịch sử Việt Nam (2004), trình bày quá trình giành độc lập của Champa và sự hội nhập của người Chăm vào cộng đồng các dân tộc Việt Nam. Cuối cùng, Phan Thành Long, trong Lí luận giáo dục (2010), phân tích quá trình, nguyên tắc và phương pháp giáo dục, nhấn mạnh vai trò của giáo viên chủ nhiệm.

3. Kết luận

Tóm lại, các công trình nghiên cứu về lịch sử và văn minh Champa rất đa dạng, được các nhà khoa học trong và ngoài nước khám phá ở nhiều khía cạnh. Tuy nhiên, vấn đề giáo dục của người Chăm trong lịch sử vẫn chưa được nghiên cứu một cách hệ thống và đầy đủ. Ngay cả hình thức học tập và sinh hoạt nội trú của học sinh người Chăm và các dân tộc thiểu số cũng chưa nhận được sự quan tâm đúng mức từ giới khoa học và quản lý giáo dục. Việc tổng hợp các công trình nghiên cứu về người Chăm chỉ phản ánh một phần, giúp độc giả có cái nhìn tổng quát về văn hóa Chăm.

Tài liệu tham khảo

1. Abd. Karim, Báo Thị Hoa (giới thiệu và trình bày). 2007. “Trường Pô Klong & Đặc san Ước vọng”. Do International Office of Champa (IOC-Champa) xuất bản ở Paris – San Jose.

2. Đỗ Văn Tú. 1973. Vấn đề giáo dục sinh viên học sinh các sắc tộc. Sài Gòn: Bộ Phát triển Sắc tộc ấn hành.